Жодне вчення не зневажає розумом невіруючого так, як істина про те, що Бог є абсолютно суверенним. Людська гордість зневажає ідею, яку наказує Бог  все контролює і всім керує. Тілесний розум, що горить ворожістю до Бога, ненавидить біблійне вчення про те, що нічого не відбувається, крім того, що було визначено вічним Божим устроєм. Більшість, однак, ненавидить тіло, що спасіння є виключно роботою Бога. Якщо Бог обрав, хто буде врятований, і якщо Його вибір було зроблено ще до заснування світу, то віруючі не повинні отримати жодної заслуги за будь-який аспект свого спасіння.

Проте саме цього навчає Святе Письмо. Навіть віра є милостивим даром Бога Його обраним. Ісус сказав: «Ніхто не може прийти до Мене, якщо це не дано йому від Отця» (Івана 6:65). «І ніхто не знає Отця, крім Сина і того, кому Син хоче відкрити Його» (Матвія 11:27). Тому ніхто, хто врятований, не може взяти собі заслугу (Ефесян 2:8-9).  

Вчення про обраність Бога чітко викладається у Святому Письмі. Наприклад, у самих посланнях Нового Завіту ми читаємо, що всі віруючі є «вибранцями Божими» (Титу 1:1). Ми були «від початку призначені згідно з наміром Того, Хто діє за своєю волею» (Ефесян 1:11). «Він вибрав нас перед заснуванням світу... Він призначив нас синівством через Ісуса Христа за волею Його волі» (Ефесян 1:4-5). Ми «покликані за Його наміром [...], тому що ті, кого Він знав до того, як Він призначив стати подібними до образу Його Сина... і кого Він наперед призначив, тих і покликав, і кого Він покликав, кого Він виправдав і прославив» (Рим. 8: 28-30).

Коли апостол Петро писав, що ми вибрані «згідно з Божим устроєм  Отче» (1 Петра 1:1-2), він не використав фразу для того, щоб означати, що Бог наперед знав, хто повірить, і тому вибрав їх через цю віру., люби і спаси, і вибрав їх незважаючи ні на що  вони могли робити добре чи погано. Святе Письмо навчає, що Божий суверенний вибір робиться «згідно з Його волею» і «згідно з наміром Того, Хто робить усе за Своєю волею», і тому не з будь-якої іншої причини, крім Нього. Є деякі  грішники яких  Він, безперечно, вибрав для спасіння не тому, що в них було щось прийнятне, або тому, що Він передбачив, що вони виберуть Його. Він обрав їх лише тому, що на це була Його воля. Бог проголошує: «Від початку Я проповідував те, що буде, і від початку те, що ще не було. Я висловлюю свій намір і його виконання, і роблю все, що хочу» (Ісаї 46:10). Він не підпорядковується рішенням інших. Його цілі вибору одних і відкидання інших приховані в таємному плані Його волі.

Більше того, все, що існує у Всесвіті, існує тому, що Бог це дозволив, призначив і створив. «Наш Бог на небі, усе робить, що хоче» (Псалом 115:3). «Господь робить усе, що йому заманеться, на небі й на землі, у морях і в усіх глибинах» (Псалом 135:6). «Від Нього, і через Нього, і до Нього все» (Римлян 11:36). «Для нас є лише один Бог Отець, від якого все походить і для якого ми існуємо, і один Господь Ісус Христос, через Якого все існує і через Якого існуємо й ми» (1 Кор. 8:6).

А як щодо гріха? Бог не є автором гріха, але Він, безсумнівно, дозволив це, і це узгоджується з Його вічним планом. Бог має мету дозволити гріх. Його не можна звинувачувати у злі чи заплямувати його існування (1 Самуїла 2:2:  «Ніхто не святий, як Господь»). Звісно, він також не був здивований  він не став безпорадним, коли гріх увійшов у світ. Ми не знаємо Його мети дозволити гріх, хоча в загальному сенсі  Бог дозволив гріху продемонструвати Свою славу або ознаки, що це  залишався б нерозкритим, якби не було гріха, такого як милосердя, благодать, співчуття, прощення та спасіння. Бог також іноді використовує зло для досягнення добра (Бут. 45: 7-8; 50:20; Рим. 8:28). Як все це може бути?   Святе Письмо не відповідає на всі запитання, але воно навчає, що Бог є абсолютно суверенним, досконало святим і абсолютно справедливим.

Правда, людському розуму важко прийняти ці істини, але Святе Письмо тут ясно. Бог контролює все, включно з тим, хто буде врятований. Апостол Павло безпомилково формулює це вчення в дев’ятому розділі Послання до Римлян, показуючи, що Бог вибрав Якова і відкинув його брата-близнюка Ісава: «коли вони ще не народилися, і не робили нічого доброго чи поганого, щоб утримати їх у примусити Боже вибрання, засноване не на ділах, а на тому, хто кличе» (ст. 11-12). Декількома віршами пізніше апостол Павло додає: «Бо він каже Мойсею: «Кого помилую, кого помилую, кого помилую». Тому це залежить не від волі чи вчинків людини, а від волі й дій людини. але з Божої милості» (ст. 15-16).

Апостол Павло очікував аргументу проти Божого суверенітету: «Тож ти скажеш мені: «Чому він досі звинувачує?» Бо хто може піти проти Його волі?» (між. 19). Іншими словами, хіба Божий суверенітет не усуває людську відповідальність?  Проте замість філософської відповіді чи глибоко метафізичного контраргументу апостол Павло просто закликає скептика: «О людино! Хто ти такий, щоб вступати в суперечку з Богом? Чи скаже створіння творцеві: навіщо? ти зробив мене таким? Чи нема гончаря? влади над глиною, щоб зробити одну дорогу посудину з тієї ж грудки, а іншу звичайну?» (вірші 20-21).

Святе Письмо підтверджує як суверенітет Бога, так і відповідальність людини. Ми повинні прийняти обидві сторони цієї істини, хоча ми можемо не зрозуміти, як вони відповідають одна одній. Люди відповідають за те, що вони роблять з Євангелієм чи з  будь-яку суму  світло, яке вони отримали (Рим. 2:19-20), так що покарання справедливе, якщо вони відмовляться від світла. А ті, хто відмовляється, роблять це з власної волі. Ісус з гіркотою сказав: «Ви не прийдете до Мене, щоб мати життя» (Івана 5:40). Він також сказав невіруючим: «Бо якщо ви не вірите, що Я [Бог], ви помрете у своїх гріхах» (Івана 8:24). У 6-му розділі Івана наш Господь поєднав суверенітет Бога з людською відповідальністю, коли сказав: «Що дає Мені Отець, до Мене прийде, і хто приходить до Мене, Я не вижену геть» (ст. 37); «Оце воля Мого Отця, щоб кожен, хто бачить Сина і вірує в Нього, мав життя вічне» (ст. 40); «Ніхто не може прийти до Мене, якщо його не притягне Отець» (ст. 44); «Істинно, істинно кажу вам: кожен, хто вірує в Мене, має життя вічне» (ст. 47) і «Ніхто не може прийти до Мене, якщо не дано йому від Отця» (ст. 65). Як ці дві речі можуть бути істинними одночасно, людський розум не може зрозуміти, тільки Бог.

Зрештою, не слід робити висновок, що Бог несправедливий, тому що Він вирішив виявити милосердя до деяких, але не до всіх. Бога ніколи не слід судити за тим, що здається правильним згідно з людським судженням. Невже людина настільки дурна, щоб припустити, що він...  грішне створіння, має вищий стандарт добра, ніж нескінченний, вічно святий Бог? Яка б це була гордість? У Псалмі 50:21 Бог каже: «Ти думав, що я схожий на тебе». Однак Бог не схожий на людину, і його не можна судити за людськими мірками. «Мої думки — це не ваші думки, і ваші дороги — не Мої дороги,— говорить Господь,— але як небо вищі від землі, так Мої дороги вищі від ваших доріг і Мої думки — від ваших думок» (Ісая 55 : 8-9)