Никакая доктрина не вызывает большего презрения в уме неверующего, чем истина о том, что Бог абсолютно суверенен. Человеческая гордость презирает мысль о том, что Бог повелевает  все, все контролирует и всем управляет. Плотской разум, горящий враждебностью к Богу, ненавидит библейское учение о том, что ничего не происходит, кроме того, что предопределено вечным Божьим устройством. Однако больше всего плоть ненавидит то, что спасение — это всецело Божья работа. Если бы Бог избрал, кто будет спасен, и если бы Его выбор был сделан до основания мира, тогда верующие не должны получать никакой похвалы за какой-либо аспект своего спасения.

Однако именно этому учит Писание. Даже вера является милостивым даром Бога Своим избранным. Иисус сказал: «Никто не может прийти ко Мне, если не будет дано ему Отцом» (Иоанна 6:65). «И никто не знает Отца, кроме Сына и того, кому Сын хочет открыть» (Матфея 11:27). Поэтому никто из спасенных не может приписывать себе заслуги (Ефесянам 2:8-9).  

Учение о Божьем избрании ясно изложено в Писании. Например, в самих новозаветных посланиях мы читаем, что все верующие являются «избранными Божиими» (Титу 1:1). Мы были «от начала предназначены по изволению того, кто действует по своей воле» (Ефесянам 1:11). «Он избрал нас прежде создания мира... Он поставил нас в усыновление через Иисуса Христа по изволению Своей воли» (Ефесянам 1:4-5). Мы «призваны по Его изволению… потому что тем, кого Он знал прежде, чем Он предопределил быть подобными образу Своего Сына… и кого Он предопределил и призвал, и кого Он призвал, кого Он оправдал и прославил "(Рим. 8:28-30).

Когда апостол Петр писал, что мы избраны «по предопределенному Божию устроению  Отче» (1 Петра 1:1-2), он употребил эту фразу не в том смысле, что Бог заранее знал, кто уверует, и поэтому избрал их по причине этой веры.  они могли делать хорошо или плохо. Священное Писание учит, что суверенный выбор Бога делается «согласно Его воле» и «согласно намерению Того, Кто делает все по Его воле», и, следовательно, не по какой-либо иной причине, кроме Него. Есть некоторые  грешники, которых  Он, конечно, избрал спасение не потому, что в них было что-то приемлемое, или потому, что Он предвидел, что они выберут Его. Он избрал их только потому, что на то была Его воля. Бог провозглашает: «От начала Я проповедовал то, что должно, и от начала то, что еще не было. Я выражаю свое намерение и его исполнение, и я делаю то, что хочу» (Исайя 46:10). Он не зависит от решений других. Его намерения выбирать одних и отвергать другие скрыты в тайном замысле Его воли.

Более того, все, что существует во вселенной, существует потому, что Бог допустил это, предопределил и создал. «Бог наш на небесах, творит, что хочет» (Пс. 115:3). «Господь творит, что хочет, на небе и на земле, в морях и во всех безднах» (Пс. 135:6). «От него, и через него, и к нему все» (Римлянам 11:36). «Для нас есть только один Бог Отец, от Которого все происходит и для Которого мы существуем, и один Господь, Иисус Христос, через Которого все существует, и через Которого и мы существуем» (1 Кор. 8:6).

Как насчет греха? Бог не является автором греха, но Он, несомненно, допустил его, и это соответствует Его вечному плану. У Бога есть цель допустить грех. Его нельзя обвинить во зле или запятнать его существование (1 Царств 2:2:  «Нет никого святее Господа»). Конечно, он тоже не удивился.  он не стал беспомощным, когда грех вошел в мир. Мы не знаем, с какой целью Он допустил грех, хотя в общем смысле  Бог позволил греху показать Свою славу или атрибуты, которые  остались бы нераскрытыми, если бы не было греха, таких как милосердие, благодать, сострадание, прощение и спасение. Бог также иногда использует зло для достижения добра (Быт. 45:7-8; 50:20; Рим. 8:28). Как все это может быть?   Писание не дает ответов на все вопросы, но оно учит, что Бог абсолютно суверенен, совершенно свят и абсолютно справедлив.

По общему признанию, эти истины трудно принять человеческому разуму, но Писание здесь ясно. Бог контролирует все, в том числе и тех, кто будет спасен. Апостол Павел безошибочно формулирует это учение в девятой главе Послания к Римлянам, показывая, что Бог избрал Иакова и отверг его брата-близнеца Исава: «Еще не родившись, они не сделали ничего доброго или худого, чтобы сохранить их в силой Божьего обеспечения избрания, основанного не на делах, а на Призывающем» (ст. 11-12). Несколькими стихами позже апостол Павел добавляет: «Ибо он говорит Моисею: кого миловать, помилую, кого миловать, помилую». но по милости Божией." (ст. 15-16).

Апостол Павел ожидал аргумента против Божьего суверенитета: «Итак, ты собираешься сказать мне: «Почему Он еще обвиняет?» Ибо кто может пойти против Его воли?» (инт. 19). Другими словами, разве суверенитет Бога не устраняет человеческую ответственность?  Однако вместо философского ответа или глубоко метафизического контраргумента апостол Павел просто увещевает скептика: «О человек! Кто ты такой, чтобы вступать в спор с Богом? ты меня таким сделал?или нет гончару?власти над глиною сделать один дорогой сосуд из того же куска,а другой обыкновенный?" (ст. 20-21).

Писание подтверждает как Божий суверенитет, так и человеческую ответственность. Мы должны принять обе стороны этой истины, хотя мы можем и не понимать, как они соотносятся друг с другом. Люди несут ответственность за то, что они делают с Евангелием или с  Любое количество  свет, который они получили (Рим. 2:19-20), так что наказание будет справедливым, если они откажутся от света. А те, кто отвергают, делают это по своей воле. Иисус с горечью сказал: «Вы не пойдете ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоанна 5:40). Он также сказал неверующим: «Ибо, если не веруете, что Я [Бог], то умрете во грехах ваших» (Иоанна 8:24). В 6-й главе Иоанна наш Господь сочетает владычество Бога с ответственностью человека, когда говорит: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон» (ст. 37); «Воля Отца Моего есть, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную» (ст. 40); «Никто не может прийти ко Мне, если Отец не привлечет его» (ст. 44); «Истинно, истинно говорю вам: всякий верующий в Меня имеет жизнь вечную» (ст. 47) и «Никто не может прийти ко Мне, если не будет дано ему от Отца» (ст. 65). Как эти две вещи могут быть истинными одновременно, человеческий разум не может понять, только Бог.

В конце концов, нельзя делать вывод, что Бог несправедлив, потому что Он решил проявить милосердие к некоторым, но не ко всем. О Боге никогда не следует судить по тому, что кажется правильным с точки зрения человеческого суждения. Неужели человек так глуп, чтобы предположить, что он...  грешное создание, имеет более высокий стандарт добра, чем бесконечный, вечно святой Бог? Что это будет за гордость? В Псалме 50:21 Бог говорит: «Ты думал, что я подобен тебе». Однако Бог не похож на человека, и его нельзя судить по человеческим меркам. «Мои мысли — не ваши мысли, и ваши пути — не Мои пути, — говорит Господь, — но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои — мыслей ваших» (Исаия). 55 : 8-9)